Back 首頁 福青專題 探尋豐富的心靈世界 從心靈作用認識師長功德

從心靈作用認識師長功德

師父A04暌違二、三年,陪伴大家在大專營學習的如俊法師,終於來台中大專班和台北大專班上課了!法師在營隊的「心靈對話」時間為無數同學解開生命的疑惑,當他知道很多同學開始學廣論了,非常高興,一直說大家很有善根!

課程一開頭,法師便對大家說:學佛修行,要解決無限生命離苦得樂的問題,必定要倚靠一位很好的師長。

為什麼修行一定要倚靠師長,而師長必定是佛菩薩的化身呢?為什麼依靠一位佛菩薩化身的師長這麼重要呢?如俊法師先為大家建立幾個佛法概念,以很多生活中實際觀察得到的例子來說明,信手捻來妙喻處處。上課過程中,法師很關心同學們是否能理解這些佛法概念。這些佛法概念對同學們來說雖然稍有難度,但是對我們認識師長功德非常有幫助。向來以深邃的智慧和精闢分析風靡無數學子的如俊法師要再一次引領大家探尋偉人豐富的心靈世界,認識師長對我們無限生命真實而深刻的饒益。

序:二個對比的場景

先跟大家說二個在我生命中印象深刻的場景。大學的時候,尚未學習廣論,但已經接觸了佛法,是一位佛教徒了。有一次到一家素食店購物,遇到一位來化緣的出家人,很恭敬、很寧靜的樣子。當時素食店的老闆正在跟我結帳,彷彿沒看見這位出家人。而我當時心裡是很高興的,身為居士,如果能向那位出家人合十問訊,或供養一點點錢也都很好啊!但不知為什麼,我也像那位老闆一樣,什麼都沒有做。

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第二幕是我剛開始學廣論的時候。那時來到福智法人當義工,突然聽到有人驚呼:「師父來了!法師來了!」整個法人的氣氛頓時沸騰了起來,大家都往同一個方向集中,就像你們現在見到法師一樣,大家都很興奮很興奮。我也跟著大家雙手合十,內心也是那種很興奮很興奮的感覺。

對比這二幕場景,想問問大家:你們知道這其中的差別在哪裡嗎?

與心的特徵大有關係

我發現學廣論之後,做一些善行變得比較有勇氣了,也比較敢主動直接地關心別人。譬如說騎車在路上,看到盲人要過馬路,我會把車停下來,先扶對方過馬路,之後再離開。這樣的轉變讓我很想知道:為什麼學廣論之後,會比以前更勇於做這些善行了呢?而且好像做得比較自然了?

以佛法的道理來觀察其中的原因,會發現這跟我們「心的特徵」很有關係。為什麼要了解師長功德?學佛修行需要一位佛菩薩化身的師長教導,為什麼會這麼重要?其實只要對我們的生命經驗稍加觀察,就能體會得到。

心的特徵:六根對六塵產生六識

在佛陀的教導中,心的主要作用分成六種:眼睛看到東西的時候,心會起一個認識的作用,叫做「眼識」;耳朵聽到聲音的時候(如閉起眼睛用耳朵去聽),心也會起一個作用,想要認識耳朵聽到的聲音,那個作用叫做「耳識」;同樣道理,舌頭嘗到味道的時候,心的作用叫舌識;鼻子聞到氣味的時候就叫鼻識;身體碰觸到東西的時候,心會想去認識碰觸到的東西,叫做身識。那麼,如果不是鼻子聞到、不是舌頭嘗到,也不是身體碰到的,要靠什麼呢?這時是完全靠心靈想到的東西。譬如說回憶過去或幻想未來的規劃,心裡想到的就不是現在眼睛看到、耳朵聽到的。以佛法來講,當心意緣想到一些東西的時候,心一樣有認識的作用,想認識一下剛剛想起來的那些東西,那個作用就叫做「意識」。

第一個特徵:前五識對心的影響力,比第六識強大

眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識即是「六識」。六識在什麼時候發生作用呢?也就是眼、耳、鼻、舌、身、意「六根」對到色、聲、香、味、觸、法這六種境界──也就是「六塵」的時候,會現起六識。六識是有可能觀察到的,宿生有善根的話(過去生有修行過),還可能透過觀察而證實。

六識當中的前面五識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識)有幾個特點:前五識對心的影響力,比起第六識對心的影響力要強大很多。

513舉幾個大家都有的經驗來說。譬如專心看書的時候,如果旁邊有人在吵,當耳識聽到聲音的時候,會發現你的心一下子就被拉跑了;又譬如內心正在回憶或回想看過的東西時,假設是背書──在心裏默背,當面前沒有書的時候,完全靠著意識在回想,這時如果眼耳鼻舌身、色聲香味觸這邊有一點點風吹草動,一下子就會把你的心拉跑了。所以說,前五識對心的影響力遠遠大過於第六識對心的影響力,這是第一個特徵。

第二個特徵:「意識」的所緣

「所緣」是佛法用詞,代表的意思要與「能緣」一起看。譬如禮敬法師時,你們是能夠行禮的人,而我是所禮──被你們行禮的人;譬如我拿這個杯子,我是能拿杯子的人,杯子是所拿──被我拿的;譬如我射箭的時候,我是能射的人,靶子就是所射。「緣」這個字是一個動詞,「心去認識一個東西」,那個動作就叫做「緣」。

「意識的所緣不可能超出前五識的所緣」指的就是:你靠意識能想到的東西全部都是前五識(眼、耳、鼻、舌、身)對著五塵境界得到的東西,不可能離開前五識的所緣,另外還有東西會在前五識裡出生,這是不可能的!而這也都能從我們的生命經驗觀察。有沒有發現,用意識去想的那個東西,不是靠眼睛看到的,也不是靠耳朵聽到的,不是靠前五根對著五塵境界,那麼,心裡想的那個東西是什麼呢?

意識能夠想的東西一定是前五識對著五塵境界「留下來的印象」。也就是說,一定是眼睛曾經看過的東西、耳朵聽過的東西、鼻子聞過的東西、舌頭嘗過的東西及身體碰觸過的東西,這些東西留下來的印象才有可能被意識緣到。所以說,意識的所緣不能超過前面五識的所緣。

第三個特徵:無觀察識──很重要的重點

重點來了!眼、耳、鼻、舌、身、意這六識中的前五識有一個重要特徵叫「無觀察識」。無觀察就是不觀察;而「觀察」在佛法裡是「思惟」的意思。

514以眼識來說,眼識看到東西的第一個剎那,它是不觀察、不會去思維的。換句話說,它所緣的境界的內涵、本質、特性,在它剛剛看到的時候是不會去思維的。

舉一個簡單的例子:學了佛,多多少少知道要「恭敬經典」,如果有人拿一本電話簿亂玩、亂丟,我們看了會覺得還好;如果拿在手上亂玩、亂丟的是廣論,我們心裡就會知道:「不行不行、不能如此」。注意喔!當你的眼睛看到這本書的第一個剎那,那時其實是不觀察的;是在第二個剎那之後,意識的思維才現起:「這本書跟別的書不一樣,它是廣論,不能亂丟、亂放!」

再講一個生活中恭敬經典的經驗。譬如:手不可以跨過經典。雖然我們知道這件事,但常常因為一時在忙,沒注意到前面就有一部經典,不小心,手就跨過去了。跨過去之後,突然間發現了,才發現跨過去的是經典。其實,你的手一開始剛剛過去的時候是有看到它的,眼識是有看到它的,但是那時候觀察還沒有現起來,所以你不曉得它是一本很殊勝的書,不小心就對它不恭敬了。

沿著恭敬經典的例子來想一想,上師說他每次看到師父捧著經典的表情、儀態、動作都會很感動,而且獲得了很深很深的啟發,為什麼呢?為什麼師父捧廣論的動作與我們一般人捧廣論的動作有那麼大的差別呢?這裡牽涉到的就是「無觀察識」的作用。

一般人沒有經過特別的修行的訓練,譬如說廣論學久了會覺得像上課一樣,變成習慣之後會沒感覺了,疲掉的理由就在這裡。

517由於我們前五識對著五塵境界是不觀察的,所以每天、每天、每天看廣論而不刻意提醒的話,久而久之眼識看到這本廣論的時候會散發一個訊息給你:這本書跟其他書是一樣的。學久之後疲掉了,就是因為無觀察識的作用。

所以,一定要常常刻意地去提起廣論的殊勝內涵,刻意地去提起廣論跟其他書是不一樣的,它有很重要的加持、它對我的生命很重要……一定要常常刻意地去思維,對廣論的態度就會不一樣了。

如果不把意識的思維作用發揮出來的話,每天看、每天看,看久了,就會覺得這本書跟其他書一樣,而這就是前五識不做思維、不做觀察的緣故。

小時候去親戚家玩,他們家有一隻小狗,我們玩得很開心,等到那隻狗吃飯時間到了,但我還想繼續跟牠玩時,輕輕碰了牠的碗,牠卻馬上出現低沉的吼聲,還想咬我,所幸我蠻靈活地閃開了。事實上,意識的思維作用只有人最發達,在動物身上不敢說沒有,但真的很貧乏。動物一生靠的是前五識的作用,很少用意識去思維。而前五識是無觀察的,意識才能真正思維。

刻意思惟 突破無觀察識的蒙蔽

為什麼我們的生命需要佛菩薩化身的師長來教導我們?對無觀察識的認識就是重點所在。

我們剛學佛時,知道了一些事情,心裡上也很認同,但是做的時候卻好像很難做到。就像前面說的第一個例子,我也知道要恭敬出家人,但遇到了卻什麼都沒做。你們也有這個經驗吧,在營隊中受到輔導員和小組長很多鼓勵,才終於鼓起勇氣打電話回家跟爸爸媽媽說我愛你,其實你心裏也很認同該這樣做,但為什麼平常做不出來呢?這都是因為無觀察識的作用。

無觀察識的作用很可怕,對心靈蒙蔽的力量很強大。我們知道的這些正確的概念在面對境界的時候要能做得出來,必須靠「意識」特別去思維。如果沒有在意識的思維上特別用力的話,還是會被前五識那種不觀察的習慣籠罩住。譬如說,佛陀教我們恭敬出家人,道理上我們也慢慢認同了,等到真的有個出家人出現在面前,被你的眼睛看到了,偏偏還是過去的習慣。意識沒有特別思維的話,是不會想要去恭敬的,一定會以原來的那個習慣為主。要突破先前的習慣,一定是靠意識特別、特別地去思維,不然會很難突破原來那個不觀察的習慣。

512好環境是個好辦法

除了靠意識刻意思維,還有一個好辦法,可以幫助你比較快的突破這一步。這也就是前面舉的第二個例子。在第一個例子中,我知道恭敬出家人的道理,看到出家人心裡也很高興,結果我還是什麼都沒做。但是當我來到法人,卻很容易就做到了。為什麼呢?因為這裡的人看到出家人就像看到偶像一樣,滿心歡喜、蜂擁而上,他們馬上就在眼睛看得到、耳朵聽得到的地方做給你看,你就很容易被帶動了。本來要靠意識深刻思維才能突破的事情,結果你處在眼睛看得到、耳朵聽得到、鼻子聞得到的地方,有人實際做給你看的時候,會發現一下子就做到了。

這二個例子的差別,關鍵就在於前五根識對內心的影響力比較大的緣故。所以,在還沒有思維得很清楚的時候,就有人實際做給你看,會發現很容易就學上手了!

反過來講,在好環境中雖然容易學上手,但後續還是要發展意識的深刻思維,否則學上手、做習慣了之後還是會疲掉。你們剛加入法人時,對比過去會有很大的轉變,身邊的人都感受得到,但為什麼待久了會對很多事覺得像例行公事一樣呢?這就是無觀察識的作用所致。這時就要透過「學習」去發展意識更深刻的思維,交互運用「好環境」和「學習」這二股力量,能夠善巧運用,心靈提升的路會走得比較好。

佛菩薩化身的師長──師父的深恩

上師說過,師父對我們有二個最主要的恩德:

第一個恩德:師父為在漢地的我們示現了一條圓滿的出家修行、成佛之路;

第二個恩德:我們在漢地,一句藏文都不懂,根本不認識宗大師是誰,可是師父就把宗大師圓滿傳承的教法,雙手捧著到我們面前,送給我們,讓我們可以學。

深入地思惟師父對我們的恩德,我有了一些領悟:二千多年前,如果不是佛陀親自來到這世界上,用王子的身份,示現給我們一條出家跟修行之路,如果祂不這樣做,在我們的腦海裡是不會知道有出家這條路的。

為什麼呢?因為幾千年前的人跟我們的相狀都是一樣的──「愛索纏縛」,人與人之間都是很強的情感、處於彼此相互放不下的狀態,不會有人想為自己、為他人追求心靈提升。一直到佛陀親自示現,做一遍給我們看,才會讓我們有很深的印象,知道這也是生命該走的走法。

如果不是佛陀親自示現,一般人都是愛索纏縛,根本沒有時間、空間、能力去想到還有這條路,根本想都想不到,也沒有力量去做。

此外,佛陀有完整的方法,真的把這條路走到圓滿給我們看,也就是走到能幫助自己解決問題,也能幫助別人解決問題的這種圓滿的結果。所以佛陀出現在這世界上,真的把這條路走給我們看,是非常重要的。

如果不是佛陀親自走給我們看,我們一直處在被無觀察識籠罩和愛索纏縛的生命狀態中,是不可能想到要走這條路的。

同樣地,師父也是如此。他為在漢地的我們示現一條圓滿的出家成佛之路,師父親自讓我們看到他成為出家人、一心一意學習宗大師圓滿教法,然後得到圓滿的成就,如果師父不是真的親自在我們面前走這一遭的話,我們一般人也不曉得要跨這一步。當我們眼睛看到他、耳朵聽到他,我們才知道要這麼做。所以這是師父對我們很深很深的恩德。

 

【學習心得】

原來我們的生命,已經值遇了佛菩薩化身的師長來教導,原來我們已經在佛菩薩的恩光之中了,是天上人間非常幸福的一群人!

【台中大專班 學習心得】

感恩法師分享了許多自己和師父、上師的相處,師父、上師的功德的故事,我覺得就很像自己也親眼看到祂們就在我眼前一樣,有種很熟悉的感動。(許若寧)

雖然還不知道《廣論》裡面是怎麼表達「提昇心靈」的方法,但從今天從法師上得知《廣論》是可等於「實學」,是可以應用至生活上的。「認真、觀功念恩、多做善事」是真的很重要的,這是影響我自己的業。(劉佩玲)

沒有佛菩薩來這個世界,心靈提昇的內涵是不可能學到的。今天參加第二次大專班,法師講到師父的功德,我覺得似乎又找回我對師父、上師的信心,我好久沒有真誠地向師父、上師祈求了!大專班是把我們這群人兒從海中撈起的網子,我很高興自己有堅持來上課,感謝法師辛苦來台中指導我們。(陳郁淳)

聽完這堂課以後,對於師父、上師的功德很有感觸,覺得他們都有一個共通點,就是師父、上師都很有弟子相,能夠給最好的師長教導,並使我們這些弟子能對師長生起無比的信心。(林淳安)

把自己的基礎做好,你不用去找善知識,佛菩薩自然會來找你。今天法師講了很多小故事,讓我了解依止法的重要,只要自己條件夠,又懂得依師,師長都會很樂意地教導我們,所以即使上了大學跟園區的老師不一樣,但還是要練習,要恭敬身邊的老師,希望以後遇到圓滿的師長可以學到最多,受用最多!(黃虹嘉)

學會思惟就會覺得學習很快樂,不是一種責任。我覺得思惟是很重要的,不觀察及思惟會不了解學習,慢慢久了會覺得不快樂,我也常有這個感想,不思惟久了會變笨,也會不懂思考,且更不了解自己的心靈。(謝昀臻)

透由如俊法師的開示,讓我更加了解原來我們的師長還是有很多共同的特徵的。例如:師長都很喜歡他們;他們都會做出不同於平常人的決定;利益眾生的心都很強。所以很高興自己能有這樣一位如此棒的師長在我們的身邊陪伴著我們,走這條最直最正確的路。(陳品樺)

今天聽到許多大善知識的故事,從如俊法師的口中有條有理的傳遞,真的很歡喜在這看不到佛的末法時代,還能聽聞到這些消息、行誼,令人振奮。佛一直在我們身邊,只是自己要不要去發現、學習!(張永德)

佛菩薩重要的恩德,就是出現在我們生命的中間,親自走出、示現出圓滿的心靈提昇,學弘教法的道路。示現在我們五根六識可以聽得到、看得到的地方,在生命中開始產生要向學的思路,想要提昇的思路。非常非常嚮往著師父、上師!在今生中(累生累劫長夜中)好慶幸得到您的攝受,猶如一個身一無所有的盲人,遇見了佛陀!真心的相信並發願一定要更努力,依著師父、上師的教誡學習下去,努力淨罪集資種下正因,直到有一天,當我在您們身邊學習時,能和您們相應。(黃宣穎)

【台北大專班 學習心得】

今天聽了法師的講課,才更了解追尋「生命的導師」的重要,因為我們六識中前五識是無觀察識,對心的矇蔽力道很強,是時時刻刻需要被提醒的,所以我們需要一個佛菩薩化身的師父引導我們,指導一條能夠依循的道路。(台大校群 黃彥證)

意識所緣無法大過其他五識,前五識的影響又遠大於意識,所以我們必須刻意去思惟,才能改變無觀察識(其他五識)養成的習慣,但若有人實際做給我們看,在五識的所緣裡示範給我們,我們也能夠更容易去突破,增進學習,同時我們也需不斷地去觀察思惟,別讓一切變成五識的例行公事而已。(台大校群 胡舒婷)

今天聽法師開示的時候,其實有講到我在學習過程中遇到的困境,日常中,在了解正確概念時,還是會做錯,然後後悔,一直循環,覺得有愧疚感。因為這堂課,我才知道是自己「無觀察識」的習慣,現起一些經驗,原來自己一直沒有做好思惟的工作。要透過刻意思惟,才能突破過去的習性。(師大校群 陳重仰)

我覺得這次學到的概念,有許多與日常生活所感受到的息息相關,了解到為什麼以前自己能隨著別人所做的事起舞,也了解到自身的思惟和意識是被侷限的。(東銘校群 蕭弘杰)

原來我們習氣太強大,常使我們的行為無意識的發生,法師告訴我們環境的重要,透由五識認知到他人如何做時,比自己意識所習得的還容易。另外法師為我們帶來一個緊扣著一個的上師功德故事,讓我好讚歎好感動,原來師父上師早就為了建立清淨圓滿的教法而努力修行了這麼多世,這哪能是我們凡夫所能體會的!(輔大校群 陳詩穎)

師長為了我們做很多的事,但是我都是無觀察識所感受的,沒什麼感覺,如果沒人引導我,是很難了解師長的功德,透過如俊法師的開示,讓我更了解師父、上師為了我們的學習做了很多努力,感謝師父上師。(政大校群 盧柏亨)

正因為眼耳鼻舌身對我的影響力較大,所以處在一個相對良善的環境是可以提升意識的內容,並有正確的接收內容可以對境思惟取捨。但是仍要輔以深刻的意識思惟,強化屹立如法的抉擇,讓它變得有力量,可以在五根對境的當下,更快速及正確的判斷。感謝法師教我認識我內心的狀態,明白學久疲掉或是生不起殊勝乃至更深入感受或作用的機制。讓我對於想親見上師舉手投足展現之教化弟子的心更加深入,並明白該謹慎抉擇我所對的境以強化及淨化我的意識。(師大校群 劉又慈)

上完這堂課,才會發覺自己是多麼幸福的人。透由法師講解六根的特色,了解要有智者的引導,才能走上正確快樂的路。(文淡校群 詹嵐茵)

本文出自2012年10月13日  台北大專班  如俊法師開示